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重溫毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（下稱《講話》）【吳子】
2017-05-26 11:14:36??來源：本站原創 責任編輯：黃妍
毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》一經發表就風靡全黨、全國，乃至于全世界。不愧是二十世紀中國文藝批評理論的經典文獻，長期以來對我國文學藝術界產生著無可替代的巨大影響。在其誕生七十五周年之后的今天，對其歌頌者有之，反思者有之，甚至還不乏批判者。在新的歷史高度和現代眼光的參照與審視下，對其重新進行解讀和評價，或許不無意義。 首先毛澤東把文藝隸屬于政治，公開闡明自己的馬克思主義文藝理論，這是世界政治家的的第一人！作為一位有雄才大略的偉大政治家，他明確地提出文藝要為無產階級政治服務，要為工農兵服務，為爭取民族解放的政治斗爭服務。 在這面偉大旗幟的指引下，一大批文藝工作者，創作出許許多多鼓舞人心，振奮民族精神的偉大作品，號召全國民眾“大刀向鬼子們的頭上砍去！”并取得了抗日戰爭的偉大勝利。 盡管后人挑三揀四地批評這是政治綁架了文藝。試問，不為現實服務的文藝，它會有什么生命力嗎？充其量就是“流行藝術而已”！ 所以，企圖把文藝獨立于政治、社會、現實之外的想法無疑是荒唐的。 也許有人會說《講話》的階級性太強了。亂世重典，千年古訓，不可稍忘！盡管不少人要翻王實味、胡風的案，但這依然無損于《講話》偉大的現實意義和深遠的歷史意義。 可以說，文藝為政治服務，為工農兵服務，是毛澤東思想和《講話》的精髓之一。也是評判文學藝術的前提條件，那些反政府、反社會、反現實、反統一的文藝，卻要求別人的容忍，這可能嗎？試問，你為什么就不能容忍政府、社會和現實呢？孟子曰：“己所不欲勿施于人！”自己不能容忍，而要別人對自己容忍，不是可笑的嗎？ 其次我想說的是1956年，毛澤東又提出的“雙百方針”：百花齊放，百家爭鳴。 又有人把毛澤東的前提抽掉了，認為是可以天馬行空獨往獨來的抽象的“爭鳴”，甚至認為只有批判才是文藝，歌頌就不是。現實生活，肯定是既有批判也有歌頌的，都是要有前提條件的。而且有權批判，就有權反批判呀！社會需要歌頌好的，引導好的傾向，構建和諧的社會環境。 對于文藝理論的討論，不是幾千字的小文章所能勝任的，也不是我這個平頭百姓所勝任的。 毛澤東作為偉大的無產階級政治家，他總能用通俗、簡明的語言語出驚人地從社會、政治的角度闡明富有哲理、具備方針大政的偉大主張奉獻給我們。無論是“兩為”還是“雙百”都像1946年在重慶發表的《沁園春·雪》一樣震撼世人，震撼歷史，彪炳千秋，彪炳汗青！ 所以我還想說：“兩為”“雙百”是文人的指針，是文化的指針，是文藝的指針。同時也是對文人、文化、文藝的另類的批判！ “雙百”之于文人，就是要解放思想，敢于批判，善于批判；敢于歌頌，善于歌頌。 “兩為”之于文人，就是要多出作品，多出精品。寫出社會歡迎，人們喜聞樂見的好文章，好作品！ 相信《講話》的威力還在，毛澤東思想的威力還在，仙游作協的文人們會在《講話》的指引下，寫出更多更好的，服務大局，鼓舞大局、發展大局的精品！ |
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