習(xí)近平總書記在全國教育大會上關(guān)于堅持扎根中國大地辦教育的重要論述，背靠中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中華民族有著重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在長期的教育實踐基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的思想體系，這些理念與思想不僅對我國教育發(fā)展有著重要影響，而且對世界現(xiàn)代教育發(fā)展具有啟迪作用。扎根中國大地辦教育的一個重要方面就是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中具有當(dāng)代價值、世界意義的精髓提煉出來、展示出來，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而建設(shè)具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育。

扎根中國大地辦教育的傳統(tǒng)情懷體現(xiàn)為對于中國傳統(tǒng)教育思想的形成、演變和發(fā)展趨勢的深刻把握和科學(xué)認(rèn)識。

有了自覺的意識，才可能實現(xiàn)行動的自覺，進(jìn)而樹立教育的自信，所以，首要前提是真正了解自己的教育傳統(tǒng)。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”何謂“源頭活水”？即為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)和教育實踐，在幾千年文明發(fā)展中積累的知識智慧和理性思辨而形成了富有特色的教育思想體系，源遠(yuǎn)流長并且一脈相承，從未中斷，這些教育思想有著自己的獨(dú)特風(fēng)格和特有概念體系、表達(dá)方式，博大精深。例如，明德重道、依仁弘毅的人格觀，尊老愛幼、情系家國的倫理觀，天下興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任觀，學(xué)思結(jié)合、博學(xué)審問的學(xué)習(xí)觀，知行合一、身體力行的知行觀，學(xué)為人師、行為世范的師德觀，師生從游與春風(fēng)化雨的育人觀，都凝聚著中華民族對教育和生命的認(rèn)知與感受，體現(xiàn)著中華民族對于教育和人才培養(yǎng)的精神追求和行為準(zhǔn)則，形成中國教育思想的恢宏氣象和深遠(yuǎn)影響，奠定了中華民族最為深沉、最為持久的教育自信。

扎根中國大地辦教育的傳統(tǒng)情懷體現(xiàn)為促進(jìn)中國傳統(tǒng)教育思想轉(zhuǎn)型，在新的時代條件下進(jìn)行教育理念與思想選擇的能力。

經(jīng)過一百多年的探索，我們認(rèn)識到，中國教育的現(xiàn)代化并不等同于西方化，它應(yīng)該是民族精神與現(xiàn)代人類優(yōu)秀文明成果的有機(jī)結(jié)合。任何國家與民族的歷史，都是不可分割的連續(xù)體，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，傳統(tǒng)又深藏于現(xiàn)代之中。既沒有與傳統(tǒng)完全不相干的現(xiàn)代化，也沒有與現(xiàn)代化相分離的傳統(tǒng)。思想與精神的繼承，關(guān)鍵是承認(rèn)傳統(tǒng)教育思想中有超越時空、跨越國度、富有永恒價值又有當(dāng)代意義的內(nèi)容與形式，尋求中國傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育的“共通元素”和“中國元素”。中國傳統(tǒng)教育思想的“共通元素”是指中國古代與現(xiàn)代教育的共通之處，也指中國與西方教育的共通之處。“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”“啟發(fā)教學(xué)”“順情導(dǎo)性”“身教重于言教”等教育教學(xué)方法，無不閃爍著教育智慧的光芒，既與西方教育思想有共通之處，也可為現(xiàn)代教育發(fā)展所借鑒。所謂“中國元素”是指建立在中國國情下形成的特色元素。中國現(xiàn)代教育要植根于中國文化土壤，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀教育思想。一方面，要積極吸收教育發(fā)展的世界文明成果以豐富自身，另一方面，要以本土化融入國際化。在堅持教育本土文明的同時融入世界教育體系之中，創(chuàng)新發(fā)展具有世界意義的本土化的教育理念與發(fā)展模式，不斷提高教育的影響力，彰顯教育的本土文明與中國特色的世界意義。

扎根中國大地辦教育的傳統(tǒng)情懷體現(xiàn)為正確處理中國傳統(tǒng)教育理念與西方教育的關(guān)系，超越中國傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代西方教育思想對立的理性思維。

“五四新文化運(yùn)動”的知識分子，從總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)著手，認(rèn)為近代革命之所以失敗是因為國民思想的不覺悟，為了趕上西方，就必須改造國民性，引進(jìn)西方，以現(xiàn)代化為手段建設(shè)一個新中國。從此，中國傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育被對立起來，出現(xiàn)了以“西方文化中心”為基礎(chǔ)的“全盤西化論”和新儒家為主導(dǎo)的“東方文化中心論”。“全盤西化論”雖然看到了中西方文化教育之間存在的時代性落差，卻否定了不同文化教育之間存在的民族性差異，否定了現(xiàn)代教育發(fā)展的多元模式，否定了西方教育存在的弊端和問題。“東方文化中心論”雖然看到了東西方文化教育間的民族差異性，看到了中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢，卻忽視了東西方教育間的時代性距離，忽視了中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代適應(yīng)與轉(zhuǎn)化問題。正確的態(tài)度就是要超越中國傳統(tǒng)與全盤西化的二元對立，沒有必要全盤西化和完全否定中國傳統(tǒng)教育，也沒有必要全部回歸傳統(tǒng)和全盤否定西方教育的現(xiàn)代性。我們要摒棄民族的狹隘性、地域的局限性與文明的封閉性，從世界教育的多元發(fā)展中尋求智慧，建立基于本土文明的、具有文明共識的現(xiàn)代教育理念與思想。

扎根中國大地辦教育的傳統(tǒng)情懷體現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)教育思想的內(nèi)在精神力量的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，善于從深厚的中國教育傳統(tǒng)中汲取解決當(dāng)代教育問題的概念工具與方法的理論智慧。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念，進(jìn)行挖掘和闡釋，賦予其時代價值，賦予其新的教育時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激發(fā)其生命力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是通過改造使中國傳統(tǒng)教育的價值體系適應(yīng)新的時代要求，賦予傳統(tǒng)教育思想新的時代內(nèi)涵和當(dāng)代呈現(xiàn)方式，從而使中國傳統(tǒng)教育思想獲得新的生命力的一種自我生成和自我革新、自我發(fā)展的過程。創(chuàng)新性發(fā)展是按照現(xiàn)代教育的發(fā)展要求，對傳統(tǒng)教育理念的內(nèi)涵加以拓展、完善，與現(xiàn)代教育要求相協(xié)調(diào)和適應(yīng)，使之能夠在現(xiàn)代教育中發(fā)揮作用。創(chuàng)新性發(fā)展是要實現(xiàn)傳統(tǒng)教育思想的提升超越，以發(fā)展為價值追求，以創(chuàng)新為價值特征，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合為價值目標(biāo)，從而使傳統(tǒng)教育思想富有鮮活的生命力，彰顯“以文化人”的本真價值。傳統(tǒng)教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是以中國傳統(tǒng)教育思想為本體資源，以創(chuàng)造與創(chuàng)新為手段，以發(fā)展為動力，使傳統(tǒng)教育思想與時代要求相結(jié)合，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與提升超越，使中國教育的本土文明與世界文明相融合，最終建立起具有世界意義的中國教育體系，使得中國教育思想與發(fā)展模式走向世界。

（作者：李立國，系中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授、副院長）